青島日?qǐng)?bào)社/觀海新聞11月20日訊 11月19日，著名翻譯家、中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院林少華教授，在即墨古城大講堂開講《日本美學(xué)與中國禪意》。
林少華教授從潔凈之美、洗煉之美、素樸之美、時(shí)序之美、群體之美、陰柔之美、感傷之美、象征之美八個(gè)方面講述了日本美學(xué)與中國禪宗的關(guān)聯(lián)性，對(duì)中日美學(xué)觀念進(jìn)行了比較。
日本禪學(xué)思想家鈴木大拙曾說：“俳句是日本人心靈和語言所把握的最得心應(yīng)手的詩歌形式，而禪在其發(fā)展的過程中，盡了自己卓越的天知。”
林少華教授認(rèn)為，禪本質(zhì)上是洞察生命本身的哲學(xué)，認(rèn)為永恒即當(dāng)下的每一個(gè)瞬間，強(qiáng)調(diào)某個(gè)瞬間的頓時(shí)感悟。而俳句恰恰是掐頭去尾，傳達(dá)一種瞬間的心靈安寧與自由，傳達(dá)萬物皆空的純凈的愉悅感，可以說是禪宗拈花微笑的詩意表現(xiàn)。
林少華教授指出，日本美學(xué)也存在超乎常規(guī)的內(nèi)容，甚至具有可怕的毀滅性。像三島由紀(jì)夫及其本人自殺事件所表現(xiàn)的暴烈之美，就是一個(gè)顯例。這些審美傾向也需要我們保持清醒和警覺。
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潔凈是日本美的前提條件。日本學(xué)者大野晉考證，日語里表示美麗、好看的詞語“美しい”最初的意思是爽凈、干凈，沒有污垢。后來頻繁使用的“綺麗”（きれい），一開始也是指干凈、清潔，現(xiàn)在仍有這個(gè)意思。同西方、中國在美的方面尚善、尚大、尚力、尚豐不同，日本人更尚潔。“潔就是美”的審美意識(shí)已經(jīng)滲透到日本人生活的幾乎所有層面。
較之西方追求精雕細(xì)刻，中國喜歡富麗堂皇，日本更推崇素樸美、自然美、原始美、樸拙美、寂寥美、不平衡美，甚至是殘缺美或者缺憾美、廢墟美。日本語境中的殘缺美乃是追求完美中的殘缺，乃是十全十美的殘缺，匠心獨(dú)運(yùn)的樸拙，洗盡鉛華的素樸，這點(diǎn)有別于西方和中國民間審美趣味的主流。
時(shí)序之美在和歌俳句上面顯而易見。可以說去掉四季時(shí)序，日本的詩歌陣列幾乎潰不成軍。最典型的莫過于俳句中的季語，每首當(dāng)中都有點(diǎn)季之語，比如油菜花是春天的季語，沒有這個(gè)就不能成為俳句，就不能成為詩。嚴(yán)格程度大概僅次于中國格律詩的格律、聲韻、平仄、對(duì)仗等要求。
在關(guān)注的對(duì)象上，較之中國人眼中洶涌的茫茫宇宙、幽幽天地、浩浩滄海、巍巍高山，日本人關(guān)注的是微觀世界、弱小生命。在繪畫領(lǐng)域，日本風(fēng)景畫，在構(gòu)圖上很少從開闊的視野收納風(fēng)景，而大多擷取自然的一角。在文學(xué)世界，以優(yōu)美細(xì)膩柔慢婉約為鮮明特點(diǎn)。
受中國魏晉至隋唐時(shí)期文藝風(fēng)尚的影響，日本詠花主要詠的是梅花。公元1200年以后，梅花的地位由櫻花逐漸取而代之。由欣賞凌寒斗雪生命力頑強(qiáng)的梅花轉(zhuǎn)而欣賞花開三日好的生命力脆弱的櫻花，而且較之其盛開怒放之時(shí)，更衷情于花事闌珊之際，不知道有多少日本人借此抒發(fā)凄婉、落寞、悲涼、無奈的情懷。較之朝霞滿天、繁花似錦，夕輝下的斷墻殘?jiān)莶莸蚧ǜ苌钋杏|動(dòng)日本人的心弦。這也體現(xiàn)了日本三大美學(xué)概念，即物哀、幽玄、侘寂。
即墨古城大講堂是即墨區(qū)為民辦實(shí)事項(xiàng)目及國際時(shí)尚城建設(shè)攻勢(shì)重點(diǎn)項(xiàng)目（活動(dòng)）。本次活動(dòng)由青島市文化和旅游局、青島市即墨區(qū)人民政府、青島出版集團(tuán)主辦，青島市即墨區(qū)文化和旅游局、首頁傳媒、商周刊社承辦，青島市即墨區(qū)圖書館等單位協(xié)辦。（青島日?qǐng)?bào)/觀海新聞?dòng)浾?王濤 文/圖）
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