11月19日，作為青島市即墨區(qū)為民辦實事項目及國際時尚城建設(shè)攻勢重點項目（活動）的即墨古城大講堂，邀請到著名翻譯家、中國海洋大學外國語學院教授林少華做主題為“日本美學與中國禪意”的專題講座。本次活動由青島市文化和旅游局、青島市即墨區(qū)人民政府、青島出版集團主辦。

林少華

林少華教授從潔凈之美、洗煉之美、素樸之美、時序之美、群體之美、陰柔之美、感傷之美、象征之美八個方面講述了日本美學與中國禪宗的關(guān)聯(lián)性，同時進行了中日美學觀念的比較。

日本禪學思想家鈴木大拙曾說：“俳句是日本人心靈和語言所把握的最得心應(yīng)手的詩歌形式，而禪在其發(fā)展的過程中，盡了自己卓越的天知。”

林少華教授認為，禪本質(zhì)上是洞察生命本身的哲學，認為永恒即當下的每一個瞬間，強調(diào)某個瞬間的頓時感悟。而俳句恰恰是掐頭去尾，傳達一種瞬間的心靈安寧與自由，傳達萬物皆空的純凈的愉悅感，可以說是禪宗拈花微笑的詩意表現(xiàn)。

林少華教授指出，日本美學也存在超乎常規(guī)的內(nèi)容，甚至具有可怕的毀滅性。像三島由紀夫及其本人自殺事件所表現(xiàn)的暴烈之美，就是一個顯例。這些審美傾向也需要我們保持清醒和警覺。

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潔凈是日本美的前提條件。日本學者大野晉考證，日語里表示美麗、好看的詞語“美しい”最初的意思是爽凈、干凈，沒有污垢。后來頻繁使用的“綺麗”（きれい），一開始也是指干凈、清潔，現(xiàn)在仍有這個意思。同西方、中國在美的方面尚善、尚大、尚力、尚豐不同，日本人更尚潔。“潔就是美”的審美意識已經(jīng)滲透到日本人生活的幾乎所有層面。

較之西方追求精雕細刻，中國喜歡富麗堂皇，日本更推崇素樸美、自然美、原始美、樸拙美、寂寥美、不平衡美，甚至是殘缺美或者缺憾美、廢墟美。日本語境中的殘缺美乃是追求完美中的殘缺，乃是十全十美的殘缺，匠心獨運的樸拙，洗盡鉛華的素樸，這點有別于西方和中國民間審美趣味的主流。

時序之美在和歌俳句上面顯而易見。可以說去掉四季時序，日本的詩歌陣列幾乎潰不成軍。最典型的莫過于俳句中的季語，每首當中都有點季之語，比如油菜花是春天的季語，沒有這個就不能成為俳句，就不能成為詩。嚴格程度大概僅次于中國格律詩的格律、聲韻、平仄、對仗等要求。

在關(guān)注的對象上，較之中國人眼中洶涌的茫茫宇宙、幽幽天地、浩浩滄海、巍巍高山，日本人關(guān)注的是微觀世界、弱小生命。在繪畫領(lǐng)域，日本風景畫，在構(gòu)圖上很少從開闊的視野收納風景，而大多擷取自然的一角。在文學世界，以優(yōu)美細膩柔慢婉約為鮮明特點。

受中國魏晉至隋唐時期文藝風尚的影響，日本詠花主要詠的是梅花。公元1200年以后，梅花的地位由櫻花逐漸取而代之。由欣賞凌寒斗雪生命力頑強的梅花轉(zhuǎn)而欣賞花開三日好的生命力脆弱的櫻花，而且較之其盛開怒放之時，更衷情于花事闌珊之際，不知道有多少日本人借此抒發(fā)凄婉、落寞、悲涼、無奈的情懷。較之朝霞滿天、繁花似錦，夕輝下的斷墻殘垣枯草凋花更能深切觸動日本人的心弦。這也體現(xiàn)了日本三大美學概念，即物哀、幽玄、侘寂。（責任編輯：宋新華）