淺談道家文化對文學(xué)的影響

作者：孫潔

道教是產(chǎn)生于中國本土的宗教流派，道家思想在中國思想文化史中具有不可替代的地位。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，道家思想更多體現(xiàn)在作家的文化精神和人生觀念中。老子“致虛極，守靜篤”的自然無為思想，和莊子“物物而不物于物”的自然人生觀念，都深刻影響了一代作家以及他們的文學(xué)創(chuàng)作。

老子《道德經(jīng)》曰：“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”在老子看來，道是可遵循的抽象運(yùn)動法則，但又不是恒定不變的抽象運(yùn)動規(guī)律。根據(jù)事物的特性來冠以名稱，是事物面貌的反映，但這種面貌不是一成不變的。據(jù)此可知，沒有名稱是天地形成的本源；有名稱是區(qū)別萬物的基礎(chǔ)。因此，人類常常假借抽象的“無”來達(dá)到了解萬物的奧妙，通過具象之“有”來達(dá)到認(rèn)識微妙的道。這種神秘而深邃的理論，是各種學(xué)說的基礎(chǔ)。

對“道”的闡釋，促使老子開始了“道法自然”理念的建構(gòu)。“道”與“自然”是兩個相同又相異的概念，卻始終貫穿于整個理念之中。在老子那里，自然無為并非“消極不作為”。回復(fù)到最初的靜，也就是回到對萬物生長運(yùn)勢的研究，這是一種對常理的研究，而常理意味著自然界總的法則。懂得常理，能夠使人明智。道的理論是永恒的，具有永不衰竭的生命力。

“物”這個詞的使用頻率在當(dāng)下并不少于“道”，它也是《莊子》一書中頻繁出現(xiàn)的詞匯。莊子對“物”的追問，如同老子對“道”的闡釋，正是在這個不斷追問深化的過程中，完成了其“崇尚自然，反對人為”的自然而然的人生觀念，建立了自由自在的生命意識。

對“物”的追問，促成了莊子“不物于物”的自然而然的人生觀念。莊子對待“物”的態(tài)度繼承了老子的“道”的觀念。在《莊子》中，他提出了兩種對待物的態(tài)度：一種是道的態(tài)度，一種則是技的態(tài)度。莊子認(rèn)為，要以“道”的眼光對待物，即不以有用性作為物的評判標(biāo)準(zhǔn)，物的意義是自然，這樣才合于“道”的要求。

基于“道”的眼光和態(tài)度，莊子提出了“吾喪我”。“吾”是對待自己而言的真我，而“我”則是偏執(zhí)的我。去掉偏執(zhí)的我返歸真我，由“喪我”而達(dá)到忘我、臻于萬物一體的境界，才是真正的自然本真的狀態(tài)，才能達(dá)到物我兩忘，天人合一的思想境界。這便是莊子所提倡的“物化”。著名道家文化學(xué)者陳鼓應(yīng)先生將“物化”理解為“物我界限消失，萬物融化為一”。莊子的“物化”觀帶領(lǐng)著我們?nèi)グl(fā)掘世俗生活之外的一份詩意：我們不必糾纏于現(xiàn)實的某一種物，而是應(yīng)該用“道”的態(tài)度去看待身邊的一切事物，不要厚此薄彼，而是要“齊物”。這樣一來，便可將生死得失、貧賤富貴置之度外，從而經(jīng)營一份詩意人生。

劉勰在《文心雕龍》中闡釋了自己對文學(xué)本質(zhì)的獨(dú)到體會：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣……故思理為妙，神與物游……此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”正如劉勰所說，老莊思想最初并不是作為一種學(xué)說，而更多地是作為深刻的生命體驗和文化精神影響著作家的人生信念和創(chuàng)作觀。

現(xiàn)代作家周作人認(rèn)為，文學(xué)的首要任務(wù)是自我表現(xiàn)。他并沒有刻意在文學(xué)作品中宣揚(yáng)老莊思想，然而細(xì)細(xì)觀來，他與老子的精神聯(lián)系卻非常緊密。老子的道法自然和莊子的不物于物，在周作人那里凝成了一條獨(dú)特的“游世”之路。對周作人而言，這既是處世之道，又是一種人生意境。這種意境包含著兩重意思：一重是睥睨一切的傲世，一重是樂天知命的順世。基于這種思想基礎(chǔ)，他多次聲稱自己作文全為游戲：“我于這玩之外，別無工作，玩就是我的工作。”于是，名噪一時的苦茶主義成為周作人對老莊思想的最好詮釋。他深知塵世之苦，卻愿意苦中求樂，玩賞這苦味本身。他對如此境界的企羨也表現(xiàn)在他的一段話中：“我實在是想在喧鬧中得安全地……我在十字街頭久混，到底還沒有入他們的幫……所以最好還是坐在閣樓上，喝過兩斤黃酒，望著馬路吆喝幾聲，以出胸中悶聲，不高興時便關(guān)上樓窗，臨寫自己的《九成宮》，多么自由而且寫意。”

20世紀(jì)30年代的沈從文，以其略帶感傷的語言傾訴著寧靜恬淡的湘西風(fēng)情，完成了對人性的歌頌和對生命的禮贊。他崇尚自然的生命哲學(xué)，超然淡泊的人生境界，自由飄逸的美學(xué)理想，反對惟實惟利的庸俗人生觀，正是莊子人生哲學(xué)的詩意顯現(xiàn)。沈從文說：“我只想造希臘小廟……這神廟供奉的是‘人性’。”沈從文也受到了老子“天人合一”思想的影響，在他的作品中表現(xiàn)為對自然美與人性美的追求。他曾在文論《〈斷虹〉引言》中明確提到“皈于自然”的命題：“正因為這種‘皈于自然’無保留的虔誠,實普遍存在……因此我這個故事給人的印象,也將不免近于一種風(fēng)景畫集成。人雖在這個背景中凸出,但終無從與自然分離。”這便是沈從文對莊子自然而然的人生觀和自由自在的生命意識的追求。

老莊思想在歷經(jīng)了幾千年的傳承光大之后，已經(jīng)發(fā)展為博大精深的道家文化，深刻地影響了一代又一代文人的人生觀念和他們的文學(xué)創(chuàng)作。老子“道法自然”的美學(xué)思想和莊子“不物于物”的詩意待物觀，已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生活的各個方面，為我們正確對待人與物的關(guān)系提供了強(qiáng)大的精神支撐和文化源泉，引導(dǎo)我們走向美好的詩意人生。

（作者簡介：孫潔，青島市文藝評論家協(xié)會秘書長，《青島文學(xué)》編輯）

責(zé)任編輯：單蓓蓓